約翰福音第 14 章
耶穌對門徒的臨別贈言（1-3 節）
「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」
我們剛讀的這三節經文，蘊含著極其寶貴的真理。十八個世紀以來，它們在世界各地對基督的信徒來說，顯得格外親切。多少病榻因這些話語而重現光明！多少臨終的心靈因這些應許而得著安慰！讓我們來看看其中包含的內容。
首先，這段經文為一種古老的疾病提供了一帖珍貴的良藥。那疾病就是「心裡的憂愁」，而那良藥就是「信心」。
心裡的憂愁是世上最普遍的事。無論地位、階級或境遇如何，無人能倖免。沒有任何門閂、鎖鏈或防禦能將它拒之門外。無論是源於內在還是外在的原因——源於身體還是心靈——源於我們所愛的還是我們所懼怕的，人生的旅途總是充滿了憂愁。即使是最好的基督徒，在領受恩典與進入榮耀之間，也必須飲下許多苦杯。即使是最聖潔的聖徒，也會發現這世界是一片淚谷。
對主耶穌的信心，是醫治憂愁心靈唯一可靠的藥方。更徹底地相信、更完全地信靠、更無保留地安息、更堅定地抓住、更全然地倚靠——這就是我們的主勸勉所有門徒去留意的處方。毫無疑問，那晚圍坐在最後晚餐桌旁的門徒們，早已有了信心。他們為了基督撇下一切，已經證明了他們信心的真實性。然而，主在這裡對他們說了什麼呢？祂再一次向他們強調那古老的功課，那他們起初學習的功課——「相信！更深地相信！信靠我！」（賽 26:3）
我們永遠不要忘記，信心是有程度之分的，軟弱的信徒與剛強的信徒之間有著巨大的差異。最微小的信心也足以讓人與基督建立救贖的關係，這不應被輕視，但它無法像剛強的信心那樣給人帶來內在的安慰。模糊與不明晰是軟弱信徒的缺陷。他們看不清楚自己所信的是什麼，也不知道為何而信。在這種情況下，所需要的正是更多的信心。就像水面上的彼得一樣，他們需要更堅定地注視耶穌，而不是看著風浪。經上不是寫著嗎：「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安」？（賽 26:3）
其次，這段經文對天堂，即聖徒未來的居所，作了極其令人安慰的描述。當我們還活在肉身中時，對天堂的了解少之又少，而聖經教導我們這些少許知識時，往往更多是通過否定而非肯定的方式。但至少在這裡，有一些明確的事實。
天堂是「父的家」——那是耶穌所說的「我要升上去見我的父，也是你們的父」的那位神的家。總而言之，那是「家」——基督與基督徒的家。這是一個甜蜜而感人的表達。我們都知道，家是一個我們因著自身而被愛，而非因著我們的才幹或財產而被愛的地方；是一個我們被愛到底、永不被遺忘、永遠受歡迎的地方。這是天堂的一個概念。信徒在今生是寄居在異鄉，是在學校裡受教。在來世，他們將回到家。
天堂是一個有「住處」（mansions）的地方——是持久、永久、永恆的居所。在今生，我們住在臨時的住所、帳棚和會幕中，必須忍受許多變遷。在天堂，我們將最終定居，不再遷徙。「我們在這裡本沒有常存的城。」（來 13:14）我們那非人手所造的房屋，永遠不會被拆毀。
天堂是一個有「許多住處」的地方。那裡有足夠的空間容納所有的信徒，容納各類人，無論是微小的聖徒還是偉大的聖徒，無論是軟弱的信徒還是剛強的信徒。神最微小的孩子不必擔心那裡沒有他的位置。除了不悔改的罪人和頑固的不信者，沒有人會被拒之門外。
天堂是一個「基督親自同在」的地方。祂不會滿足於沒有祂的子民與祂同住——「我在哪裡，叫你們也在那裡。」我們不必以為我們會孤單而被忽略。我們的救主——我們的長兄——我們的救贖主，那位愛我們並為我們捨己的主，將永遠在我們中間。當我們在肉身中時，我們還無法完全想像在天堂將會看見什麼、看見誰。但有一件事是肯定的——我們將看見基督。
讓這些事深深銘刻在我們心中。對於世俗和漫不經心的人來說，這些似乎毫無意義。但對於所有感受到神聖靈在心中作工的人來說，這些話語充滿了無法言喻的安慰。如果我們盼望進入天堂，了解天堂是什麼樣子是令人愉悅的。
最後，這段經文為我們期待未來的福分提供了堅實的基礎。我們內心那不信的惡心，往往會奪去我們關於天堂的安慰。「我們真希望相信這一切都是真的。」「我們擔心自己永遠無法進入天堂。」讓我們聽聽耶穌是如何鼓勵我們的。
一個令人振奮的應許是：「我去為你們預備地方。」天堂是為預備好的人所預備的地方——一個我們將發現基督親自為真基督徒預備好的地方。祂通過為每個相信的罪人獲取進入的權利來預備它。沒有人能攔阻我們，說我們在那裡沒有份。祂通過作為我們的元首和代表先行進入，並為祂奧秘身體的所有肢體佔據了那裡，從而預備了它。作為我們的先鋒，祂已經凱旋而入，擄掠了仇敵，並將祂的旗幟插在了榮耀之地。祂通過作為我們的大祭司，帶著我們的名字進入至聖所，並讓天使準備好迎接我們，從而預備了它。那些進入天堂的人會發現，他們既非不被認識，也非不被期待。
另一個令人振奮的應許是：「我必再來接你們到我那裡去。」基督不會等待信徒自己去尋找祂，而是會親自降臨，將他們從墳墓中喚醒，並護送他們回到天上的家。正如約瑟去迎接雅各一樣，耶穌也會來召集祂的子民，引導他們進入產業。我們絕不應忘記第二次降臨。回顧基督第一次降臨為我們受苦，這福分是巨大的；但展望基督第二次降臨，來喚醒並獎賞祂的聖徒，這安慰同樣巨大。
讓我們帶著莊嚴的心情和認真的自我省察來結束這段經文。那些生活在一個垂死的世界中，卻對神作為他們的父、基督作為他們的救主一無所知的人，錯過了多少！那些在神的兒子裡過著信心生活、相信耶穌的人，又擁有了多少！儘管有種種軟弱和十字架，他們卻擁有世界既不能給予也無法奪走的東西。他們活著時有一位真實的朋友，死後有一個真實的家。
基督是道路、真理與生命（4-11 節）
「我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道。」多馬說：「主啊，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？」耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」
腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。」
我們應當留意，在這幾節經文中，耶穌對信徒的評價遠比他們對自己的評價要高。祂對門徒說：「我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道。」然而多馬卻立刻插話說：「我們既不知道往哪裡去，也不知道那條路。」這種表面的矛盾需要解釋。這矛盾看起來比實際更嚴重。
當然，從某種角度來看，門徒的知識確實非常有限。在十字架受難和復活之前，他們所知的與他們本可以知道的相比，以及與五旬節之後他們所知道的相比，實在微不足道。關於我們的主來到世上的目的，關於祂在十字架上的贖罪之死和代贖，他們的無知是顯而易見且巨大的。可以說，他們只是「知道一部分」，在理解力上還是孩子。
然而，從另一個角度來看，門徒的知識又是非常宏大的。他們比絕大多數猶太民族知道得更多，並接受了文士和法利賽人完全拒絕的真理。與周圍的世界相比，他們在最高意義上是蒙了光照的。他們認識並相信他們的主就是應許的彌賽亞，是永生神的兒子；而認識祂是通往天堂的第一步。一切事物都需通過比較來看。在我們因為門徒的無知而輕視他們之前，我們必須小心，不要低估了他們的知識。他們所知道的寶貴真理，遠比他們自己意識到的要多。他們的心比他們的頭腦更好。
顯而易見的事實是，所有信徒都容易低估聖靈在他們靈魂中的工作，並因為自己不能全知而認為自己一無所知。許多真正的基督徒在世時，在天堂裡受到的重視遠高於他們對自己的評價，他們將在末日驚訝地發現這一點。天上有一位，祂對「心靈的知識」的看重遠勝於「頭腦的知識」。許多人一生哀傷地走在通往天堂的路上，因為他們覺得自己知道得太少，以為自己會走錯路，然而他們卻擁有神所喜悅的心。
其次，我們應當留意主耶穌給予自己的榮耀稱號。祂說：「我就是道路、真理、生命。」這些寶貴話語的豐盛，人類恐怕永遠無法完全領會。任何試圖闡釋它們的人，不過是在肥沃的土壤表面輕輕劃過而已。
基督是「道路」——通往天堂與神和好的道路。祂不僅僅像摩西那樣是嚮導、教師和律法頒布者；祂自己就是門、梯子和道路，我們必須藉著祂親近神。祂通過在十字架上為我們所作的挽回祭，打開了通往生命樹的道路，這條路在亞當和夏娃墮落時曾被關閉。藉著祂的血，我們可以坦然無懼地親近神，並滿懷信心地進入神的面前。
基督是「真理」——人類心靈所渴求的真正宗教的全部實質。沒有祂，最聰明的異教徒也在黑暗中摸索，對神一無所知。在祂來臨之前，即使是猶太人也只是「對著鏡子觀看，模糊不清」，在摩西律法的預表、象徵和儀式下，無法清晰地辨識任何事物。基督是全部的真理，祂滿足並回應了人類心靈的每一個渴望。
基督是「生命」——罪人獲得永生與赦免的憑據，信徒靈性生命與聖潔的根源，基督徒復活生命的保證。信基督的人有永生。凡住在祂裡面的，正如枝子住在葡萄樹上一樣，就必多結果子。信祂的人，雖然死了，也必復活。靈魂與身體一切生命的根源，都是基督。
讓我們永遠抓住並持守這些真理。每天以基督為道路，每天信靠基督為真理，每天靠著基督為生命而活，這就是一個知識充足、裝備齊全且根基穩固的基督徒。
第三，我們應當留意主耶穌是如何明確地排除了除祂以外的一切救贖途徑。祂宣告：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
一個人如果聰明、博學、天賦異稟、和藹可親、樂善好施、心地善良，並且對某種宗教熱心，這些都毫無用處。如果他不藉著基督的贖罪親近神，不使用神自己的兒子作為他的中保和救主，這一切都不能拯救他的靈魂。神是如此聖潔，以至於所有人在祂眼中都是有罪的債務人。罪是如此邪惡，以至於沒有任何凡人能為它作出挽回。在我們與神之間，必須有一位中保、一位贖價支付者、一位救贖主，否則我們永遠無法得救。在天地之間只有一扇門、一座橋、一個梯子——那就是被釘十字架的神的兒子。凡願意從那扇門進入的人都可以得救；但對於拒絕使用那扇門的人，聖經沒有給出任何希望。若不流血，罪就不得赦免。
如果我們愛惜生命，就當警惕那種認為僅憑真誠就能將人帶入天堂，而無需認識基督的想法。這種觀念是一個致命且毀滅性的錯誤。真誠永遠無法洗淨我們的罪。認為每個人都可以通過自己的宗教得救，無論他信什麼，只要他勤奮真誠，這是不正確的。我們絕不可假裝比神更聰明。基督已經說了，而且基督必將堅持到底：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
最後，我們應當留意聖父與聖子之間的聯合是多麼緊密而奧秘。這一偉大的真理在經文中四次以不容置疑的話語呈現出來。「你們若認識我，也就認識我的父。」「人看見了我，就是看見了父。」「我在父裡面，父在我裡面。」「住在我裡面的父做他自己的事。」
這些話語充滿了深奧的奧秘。我們沒有眼睛能完全看透其含義——沒有準繩能測量它——沒有語言能表達它——沒有頭腦能領會它。當我們無法解釋時，必須滿足於相信；當我們無法詮釋時，必須滿足於敬畏與尊崇。讓我們滿足於知道並持守：父是神，子是神，然而祂們在本質上是一體的，儘管是兩個不同的位格——不可言喻地合一，卻又不可言喻地有別。這些是崇高的事物，我們無法達到完全的理解。
然而，讓我們從這個簡單的真理中得安慰：基督是真神中的真神；在萬事上與父同等，且與父合一。那位愛我們、在十字架上為我們流血、並吩咐我們信靠祂以得赦免的主，絕非像我們一樣的凡人。祂是「萬有之上，永遠可稱頌的神」，能夠拯救一切藉著祂進到神面前的人，甚至拯救罪魁。儘管我們的罪像硃紅，祂也能使它們白如雪。凡將靈魂投靠在基督身上的人，都擁有一位全能的朋友——一位與父合一、且是真神的朋友。
應許聖靈與更大的工作（12-17 節）
「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。
「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」
這幾節經文是我們的主對門徒軟弱之處給予溫柔體恤的典範。祂看見他們在即將被撇在世上的前景下感到憂愁和膽怯。祂用三個特別適合他們處境的應許來激勵他們。「一句話說得合宜，何等美好！」
首先，這段經文中有一個關於基督徒所能做之事的驚人應許。我們的主說：「信我的人，我所做的事，他也要做；並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。」
這個應許的全部含義，不應僅僅在使徒們在基督離開世界後所行的神蹟中尋求。這種觀點似乎很難得到事實的支持。我們沒有讀到哪位使徒像拉撒路一樣在水面上行走，或使死人復活。我們的主所指的，似乎是使徒們在事奉中所帶來的遠比祂自己教導時更多的歸正，以及福音更廣泛的傳播。我們從《使徒行傳》中知道，事實確實如此。我們沒有讀到基督講過哪篇道，一天之內有三千人歸正，正如五旬節那天所發生的那樣。簡而言之，「更大的事」意味著更多的歸正。沒有什麼比靈魂的歸正更偉大的工作了。
讓我們讚嘆我們的主的謙卑，祂允許祂軟弱僕人的事奉比祂自己的事奉取得更大的成功。讓我們明白，祂的肉身同在對於祂國度的進展並非絕對必要。祂坐在父的右邊，差遣聖靈，與祂在世上走動一樣，能同樣有效地推動祂的事業。讓我們相信，只要我們的主在天上為我們代求，就沒有什麼對信徒來說是太難或太大的。讓我們憑信心繼續工作，期待偉大的事情發生，儘管我們感到像門徒一樣軟弱和孤單。我們的主正在與我們同工，並為我們工作，儘管我們看不見祂。擊敗亞瑪力人的，與其說是約書亞的刀，不如說是摩西在山上的代求。（出 17:11）
其次，這段經文中有一個關於基督徒可以通過禱告獲得之事的驚人應許。我們的主說：「你們奉我的名無論求什麼，我必成就……你們若奉我的名求什麼，我必成就。」
這些話語是對禱告這一簡單而偉大之義務的直接鼓勵。每一個每天在神面前跪下，並從心裡「禱告」的人，都有權從這些話語中得到安慰。儘管他們的祈求可能軟弱且不完美，但只要它們被交在基督手中，並奉基督的名獻上，就絕不會徒勞。我們在天上有一個朋友，有一位中保在父那裡；如果我們通過祂發出所有的請求來尊榮祂，祂就保證這些請求必會成功。當然，這預設了我們所求的事是為了我們靈魂的好處，而非僅僅是世俗的利益。「什麼」和「無論」並不包括財富、金錢和世俗的繁榮。這些東西並不總是對我們有好處，我們的主太愛我們，不會讓我們得到它們。但凡是對我們靈魂真正有益的事，如果我們奉基督的名祈求，我們就不必懷疑一定會得到。
為什麼許多真正的基督徒擁有的這麼少？為什麼他們在通往天堂的路上步履蹣跚、哀傷嘆息，享受不到多少平安，在基督的事奉中也顯不出多少力量？答案簡單明瞭。「你們得不著，是因為你們不求。」他們擁有的少，是因為他們求得少。他們沒有變得更好，是因為他們沒有求主使他們變得更好。我們懶散的願望是我們懶散表現的原因。限制我們的不是我們的主，而是我們自己。那些永遠不忘記「你要大大張口，我就給你充滿」（詩 81:10）這句話的人是有福的。凡為基督做大事、在世上留下印記的人，總會證明是一個多禱告的人。
最後，這段經文中有一個關於聖靈的驚人應許。我們的主說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，就是真理的聖靈。」
這是聖靈第一次被提及為基督賜給祂子民的特別禮物。當然，我們不應認為祂沒有住在舊約所有聖徒的心中。但當新約時代來臨時，祂以特別的影響力和能力賜給了信徒，這正是我們面前這段經文的特別應許。因此，我們若能密切觀察這裡所說的關於祂的事，將會大有裨益。
聖靈被稱為「一位位格」。將這裡的語言應用於僅僅是一種影響力或內在感覺，是對詞語不合理的曲解。
聖靈被稱為「真理的聖靈」。祂的特別職分是將真理應用於基督徒的心中，引導他們進入一切真理，並藉著真理使他們成聖。
聖靈被描述為「世人不能接受也不認識」的。祂的運作在自然人看來，在最強烈的意義上是愚拙的。祂所產生的確信、悔改、信心、盼望、恐懼和愛等內在感受，正是世人無法理解的宗教部分。
聖靈被說成是「住在」信徒裡面，並被他們所認識。他們認識祂所創造的感受，以及祂所結出的果子，儘管他們可能無法解釋它們，或起初看不出它們從何而來。但他們之所以成為現在的樣子——新的人、新的造物、地上的光和鹽，與世俗之人相比——都是因為聖靈的內住。
聖靈被賜給選民的教會，「叫他永遠與你們同在」，直到基督第二次降臨。祂旨在供應信徒的一切需要，並在基督肉身同在被挪去時，補足一切缺乏。祂被差遣來與他們同在並幫助他們，直到基督歸來。
這些是極其重要的真理。讓我們小心，務必牢牢抓住它們，永不放手。除了關於基督的全部真理之外，了解關於聖靈的全部真理也關係到我們的安全與平安。任何關於教會、事奉或聖禮的教義，如果掩蓋了聖靈的內在工作，或將其變為僅僅是形式，都應作為致命的錯誤加以避免。讓我們永不歇息，直到我們感覺並知道祂住在我們裡面。「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅 8:9）
基督的生命與信徒的生命（18-20 節）
「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」
我們面前這段簡短的經文，在「寶貴的應許」方面顯得格外豐富。我們的主耶穌基督兩次說：「我必……」。祂兩次對信徒說：「你們必……」。
我們從這段經文中得知，基督的第二次降臨是信徒特別的安慰。祂對門徒說：「我不撇下你們為孤兒——我必到你們這裡來。」
那麼，這裡所說的「來」是指什麼呢？公平地說，這在基督徒中間是一個有爭議的問題。許多人將其指為我們的主在復活後向門徒顯現。許多人將其指為祂藉著聖靈的恩典，隱形地來到祂子民的心中。許多人將其指為祂在五旬節藉著聖靈的澆灌而來。然而，這三種觀點是否都傳達了我們的主「我必再來」這句話的全部含義，是值得懷疑的。
這個表達的真實含義，似乎是指基督在世界末日的第二次親身降臨。這是一個廣泛、宏大、全面的應許，旨在針對每一個時代的所有信徒，而不僅僅是針對使徒——「我不會永遠留在天上——總有一天我會回到你們這裡。」這就像天使在升天後帶給門徒的信息——「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（徒 1:11）這就像《啟示錄》結尾的最後一個應許——「是了，我必快來。」（啟 22:20）同樣地，在受難前夜給予信徒的臨別安慰，就是親身的歸來——「我必再來。」
讓我們在心中確定，在第二次降臨之前，所有信徒相對來說都是「孤兒」，是未成年的孩子。我們最好的福分還未到來。信心還有待轉化為眼見，盼望還有待轉化為確據。我們目前的平安與喜樂是非常不完美的。與基督歸來時我們將擁有的相比，這些簡直微不足道。讓我們仰望、渴慕並祈求那歸來。讓我們將它置於我們教義體系的顯著位置，緊隨我們主的贖罪之死和代求生命之後。最高層次的基督徒，就是那些仰望並愛慕主顯現的人。（提後 4:8）
我們從另一件事得知，基督的生命確保了祂信徒的生命。祂說：「因為我活著，你們也要活著。」
基督與每一位真正的基督徒之間，存在著一種奧秘且不可分割的聯合。一旦藉著信心與祂聯合，就如同身體的肢體與頭聯合一樣緊密。只要基督，他的頭，活著，他就必活著。除非基督能從天上被摘除，基督的生命被摧毀，否則他就不會死。但既然基督是真神，這完全是不可能的！「基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」（羅 6:9）那神聖的本性，按事物的本質而言，是不會死的。
基督的生命確保了祂子民靈性生命的延續。他們不會墮落。他們必堅持到底。他們所分有的神聖本性不會滅亡。他們裡面那不能壞的種子，不會被魔鬼和世界所摧毀。儘管他們自身軟弱，但他們與一位不朽的頭緊密相連，祂奧秘身體的肢體中，沒有一個會滅亡。
基督的生命確保了祂子民復活的生命。正如祂從墳墓中復活，因為死亡無法將祂多留一刻，同樣，當祂從墳墓中呼喚祂的子民時，所有信祂的肢體也必在當日復活。耶穌滾開石頭、走出墳墓時所贏得的勝利，不僅是為祂自己，也是為祂的子民。如果頭復活了，肢體就更必復活。
真正的基督徒應當經常深思這些真理。漫不經心的世界對信徒的特權知之甚少。它看到的只是信徒的外表。它不了解信徒當前力量的秘密，以及對未來美好事物的強烈盼望。那秘密是什麼呢？是與天上那位隱形的救主進行隱形的聯合！神的每一個孩子都隱形地連結在萬古磐石的寶座上。當那個寶座能被撼動時——在那之前絕不可能——我們才可能絕望。但基督活著，我們也必活著。
最後，我們從這段經文中得知，信徒在第二次降臨之前，永遠無法獲得對神聖事物的完全知識。我們的主說：「到那日」，即我降臨的日子，「你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」
聖徒在肉身中時，所知甚少。我們始祖亞當的墮落，腐蝕了我們的理解力，也腐蝕了我們的良心、心靈和意志。即使在歸正之後，我們仍然對著鏡子觀看，模糊不清，而且我們在任何一點上都沒有像在我們與基督的聯合，以及基督與父的聯合這一點上看得那麼模糊。在這些問題上，我們必須滿足於謙卑地相信，像小孩子一樣，對那些我們無法解釋的事物給予信任。
但這是一個蒙福且令人振奮的思想：當基督再來時，無知的殘餘將被掃去。從死裡復活，擺脫了這個世界的黑暗，不再受魔鬼的試探和肉體的磨難，信徒將看見他們所看見的，認識他們所認識的。總有一天，我們將擁有足夠的光。我們現在所不知道的，後來必知道。
當我們看到撕裂基督教會的悲慘分裂時，讓我們將靈魂安息在這個令人安慰的思想上。讓我們記住，其中很大一部分源於無知。我們知道一部分，因此誤解了彼此。那一天終將到來，路德宗將不再與慈運理宗爭論，加爾文派也不再與阿民念派爭論，國教徒也不再與非國教徒爭論。那一天就是基督第二次降臨的日子。那時，也只有那時，應許才會得到完全的實現——「到那日，你們就知道。」
愛與順服的見證（21-26 節）
「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」
猶大（不是加略人猶大）問他說：「主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。
「我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」
我們從這些經文中得知，遵守基督的命令是愛基督的最佳試金石。這是一個極其重要的功課，需要不斷地向基督徒強調。證明我們是真正信徒的，不是談論宗教，即使談得流利而美好，而是堅定地遵行基督的旨意，走基督的道路。如果沒有行動相伴，良好的感受和願望是無用的。它們甚至可能對靈魂有害，導致良心剛硬，造成確定的傷害。不導致行動的被動印象，會逐漸使心靈麻木和癱瘓。活出來並做出來，是恩典唯一的真實證據。聖靈在哪裡，哪裡就必有聖潔的生活。對脾氣、言語和行為的嚴謹警醒，不斷努力按照登山寶訓的準則生活，這就是我們愛基督的最佳證明。
當然，這類箴言絕不能被曲解或誤解。我們絕不能認為「遵守基督的命令」可以拯救我們。我們最好的行為也充滿了瑕疵。當我們盡了所能做的一切，我們仍是軟弱無用的僕人。「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於行為。」（Eph_2:8）然而，我們在持守一類真理的同時，絕不能忘記另一類。對基督寶血的信心，必須始終伴隨著對基督旨意的愛心順服。主所配合的，門徒不可分開。我們是否自稱愛基督？那麼就讓我們在生活中表現出來。那位曾說「你知道我愛你！」的使徒，領受了「餵養我的小羊」的託付。這意味著：「去做點什麼。要發揮作用——效法我的榜樣。」（Joh_21:17）
其次，我們從這些經文中學到，對於那些愛基督並以遵守祂的話語來證明其愛的人，有特別的安慰為他們存留。這至少似乎是我們主這番話的總意——「我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」
這應許的全部含義，無疑是深奧的。我們沒有準繩可以測度。這是一件除非親自領受並經歷的人，否則無人能明白的事。但我們不必畏懼去相信：卓越的聖潔會帶來卓越的安慰；沒有人能像以諾和亞伯拉罕那樣與神同行的人，能對自己的信仰有如此敏銳的享受。在世上所能獲得的天堂，比大多數基督徒所意識到的還要多。「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」「若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（Psa_25:14; Rev_3:20）我們可以確信，像這樣的應許是有其深意的，絕非徒然寫下。
人們常問：為什麼這麼多自稱信徒的人，在信仰中卻如此缺乏快樂？為什麼這麼多人在「信他就有喜樂和平安」這件事上知之甚少，卻帶著哀傷和沉重的心走向天堂？這些問題的答案雖然令人悲傷，但必須說出來：很少有信徒像他們應該做的那樣，嚴格遵守基督實際的教導與話語。對基督命令的順服太過鬆散、草率。人們太容易忘記，雖然善行不能使我們稱義，但它們絕不應被輕視。讓這些話深植於我們心中吧。如果我們想要獲得卓越的快樂，就必須努力追求卓越的聖潔。
最後，我們從這些經文中學到，聖靈工作的一部分是教導並使人想起一切事。經上記著：「保惠師……要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」
有些人將此應許僅限於十一位使徒，這似乎是一種狹隘且無法令人滿意的解經方式。它似乎遠遠超出了五旬節以及撰寫神聖經卷的時代。將此應許視為世世代代所有信徒共同的產業，是更安全、更明智，也更符合我們主最後講論整體基調的做法。我們的主深知我們在屬靈事物上的無知與健忘。祂恩慈地宣告，當祂離開世界時，祂的子民將擁有一位教師與提醒者。
我們是否意識到自己的屬靈無知？我們是否感到自己充其量只是知道一部分、看見一部分？我們是否渴望更清楚地理解福音的教義？讓我們每天祈求「教導」之靈的幫助。祂的職責是光照靈魂，開啟悟性的眼睛，引導我們進入一切真理。祂能使黑暗之處變為光明，使崎嶇之地變為平坦。
我們是否發現自己對屬靈事物的記憶力不足？我們是否抱怨雖然讀經、聽道，卻似乎學得快、忘得也快？讓我們每天祈求聖靈的幫助。祂能使我們想起一切事。祂能使我們想起「舊事與新事」。祂能將整套真理與責任的體系保持在我們心中，使我們預備好行各樣的善言善行。
約翰福音 14:27-31
「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。你們聽見我對你們說了，我去，還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，就可以信。以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有，但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！」
我們在結束這奇妙章節的最後部分時，不應忽略其中一個顯著的特徵。這個特徵就是我們的主使用「我的父」和「父」這一稱呼的頻率極高。在最後五節經文中，我們發現它出現了四次。在整章中，它出現的次數不少於二十二次。在這方面，這一章在聖經中是獨一無二的。
頻繁使用這一稱呼的原因是一個深奧的課題。或許我們對此揣測和武斷的論述越少越好。我們的主所說的每一句話都有其意義，我們不必懷疑這裡也有其深意。然而，我們是否可以敬虔地推測，祂希望在門徒心中留下祂與父完全合一的深刻印象？我們的主很少像在這段講論中那樣，宣稱自己擁有如此崇高的尊榮，以及賜予和供應教會安慰的能力。那麼，祂不斷提醒門徒，祂在一切賜予中都與父合一，且沒有父的旨意就不做任何事，這難道不是恰如其分的嗎？無論如何，這似乎是一個合理的推測。就讓它發揮其應有的價值吧。
我們首先應當觀察這段經文中，基督留給祂子民的最後遺贈。我們發現祂說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的。」
平安是基督獨有的賞賜——不是金錢，不是世俗的安逸，也不是暫時的繁榮。這些充其量是非常令人質疑的財富。它們往往對靈魂造成的傷害多於益處。它們會成為我們屬靈生命的阻礙與重擔。因罪得赦免、與神和好而產生的內心良心平安，才是更大的福分。這種平安是所有信徒的產業，無論地位高低、貧富貴賤。
基督所賜的平安，祂稱之為「我的平安」。這是祂特別賜予的，因為這是祂用自己的寶血買贖的，藉由祂的替代而購得的，並由父指派祂分賜給這滅亡的世界。正如約瑟被蓋印並受命將糧食分給飢餓的埃及人，基督在永恆三位一體的旨意中，也特別受命將平安賜給人類。
基督所賜的平安，不像世人所賜的。祂所賜的，世人根本無法給予；而祂所賜的，既非不情願，也非吝嗇，更非短暫。基督賜予的意願遠大於世人領受的意願。祂所賜的，是賜予永恆，且永不收回。祂隨時準備賜予豐盛，超過我們所求所想。「你要大大張口，我就給你充滿。」（Psa_81:10）
誰會驚訝於這樣一份遺贈，竟伴隨著那句重申的強調：「你們心裡不要憂愁，也不要膽怯」？只要我們願意來到祂面前，相信並領受，基督在我們的安慰上絕無缺乏。罪魁禍首也無需恐懼。只要我們仰望那唯一真實的救主，每一種心靈的困擾都有醫治的良藥。我們一半的疑惑與恐懼，都源於對基督福音真實本質的模糊認知。
我們還應觀察這段經文中，基督完美的聖潔。我們發現祂說：「這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有。」
這些非凡話語的含義只有一種解釋。我們的主希望祂的門徒知道，撒但，即「這世界的王」，即將對祂發動最後且最猛烈的攻擊。牠正集結所有力量進行最後一次可怕的進攻。牠正帶著最大的惡意前來，要在客西馬尼園和各各他的十字架上試探第二個亞當。但我們蒙福的主宣告：「他在我裡面是毫無所有。」「沒有什麼是他可以抓住的。在我裡面沒有軟弱和缺陷。我遵守了我父的命令，完成了祂交託我做的工作。因此，撒但不能推翻我。他不能控告我。他不能定我的罪。我將從這試煉中出來，得勝有餘。」
讓我們留意基督與所有婦人所生之人之間的區別。祂是唯一一個撒但在其身上毫無權勢的人。撒但來到亞當和夏娃面前，發現了軟弱；來到挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛和所有聖徒面前，發現了不完美；但來到基督面前，卻「毫無所有」。祂是「無瑕疵、無玷污」的羔羊，是為罪人世界預備的合適挽回祭，是救贖族類合適的元首。
讓我們感謝神，我們擁有這樣一位完美、無罪的救主；祂的義是完美的義，祂的生活是無可指責的生活。在我們自己和我們的行為中，我們將發現一切都是不完美的；如果我們除了自己的良善之外沒有別的希望，我們大可絕望。但在基督裡，我們擁有一位完美、無罪的代表與替代者。我們大可與得勝的使徒一同說：「誰能控告神所揀選的人呢？」（Rom_8:33）基督已經為我們死，並代替我們受苦。在祂裡面，撒但找不到任何把柄。我們藏在祂裡面。儘管我們不配，但父在祂裡面看見我們，並因祂的緣故感到喜悅。